"MEDLEY" Un espectáculo universitario

Fotos cortesía de Universidad Panamericana Campus Guadalajara

Mi experiencia en la obra MEDLEY producida por mis compañeros fue de un contraste muy interesante sin olvidar importante.

Fui invitada por una de mis compañeras, pues la compañía de teatro UP había apoyado uno de mis proyectos en televisión. De forma que me sentía comprometida en forma de agradecimiento, así que asistí a la misma.

Al llegar me di cuenta que la asistencia del público era mayor que en ocasiones pasadas, no se si por la cantidad de publicidad difundida en las instalaciones o los puntos culturales otorgados por los maestros. Pero uno de ambas partes genero una gran presencia.

La obra empezó y no pude evitar fijarme en detalles de producción sumamente evidentes, estudio Comunicación. Así que esto fue un punto que quito mi atención de manera importante en el acto. Por otra parte, la combinación de obras de Andrew Lloyd Webber fue interesante, la obra Cats me parecía sumamente familiar por lo que llamó mi atención este asunto.

Nunca había tenido ver la famosa obra "Evita" así que esta fue una "probadita" de la misma. Sin embargo me parece importante remarcar la idea de la producción, en general es un buen resultado para el teatro universitario, pero creo que se puede hacer más.

La mayoría de los actores o participantes están involucrados en Audiovisual y otro tipo de estas carreras, por que no invertir más tiempo en esto. Es simple y aumentará la atención del público en los acontecimientos. A que tomarlo en cuenta.

En general felicito a todos! en especial a mis compañeros!

Análisis " The military-media relationship"

Estados Unidos es por símbolo un país con una ideología sumamente fuerte e importante. Como ejemplo buscar estar en la cabeza del mundo y que eso quede bien claro.

El video expone una situación sumamente importante e interesante, un grupo de reporteros son invitados a bordo de una estación militar en el mar para conocer el desarrollo de la Marina y forma de actuar, lo fundamental aquí es que inclusive es invitado un reportero de origen Persa.

Entiendo los signos de la acción que nos brinda como resultado, el país norteamericano busca probar su fuerza militar y potencial a través de una nota "disfrazada" de manera en la cual se hable de su capacidad. Pocos reporteros, como podemos ver en el video se percatan de tan importante asunto, muchos de ellos hablan de esto como "una linda experiencia…" y algunos otros expresan su pensamiento de inconformidad.
Ser periodista no es ser un juguete del gobierno, ni juguete mediático, es ser un transmisor de la verdad.

Tal y como lo habla Terry Eaagleton, la Ideología es la introducción de un pensamiento a la sociedad y personas.
Transmitir en esta ocasión por medio de entrevistas y vídeos una identidad propia de la nación. Se busca promocionar por medio del presente valores, con que fin. Con el fin de amedrentar a un mundo, a   presidentes y países. " Saber que EUA tiene el poder" y saben como usarlo.

La ideología es un arma peligrosa si no se sabe el uso provechoso del mismo, somos capaces de cambiar las ideas y forma de pensar. ¿Dónde entran los valores?

Ideología

Terry Eagleton, Ideología

¿QUÉ ES LA IDEOLOGÍA?

Es una variedad de significados, una relación de definiciones de ideología actualmente en circulación (1995-2012):

a) el proceso de producción de significados, signos y valores en

la vida cotidiana;

b) conjunto de ideas característico de un grupo o clase social;

c) ideas que permiten legitimar un poder político dominante;

d) ideas falsas que contribuyen a legitimar un poder político

dominante;

e) comunicación sistemáticamente deformada;

f) aquello que facilita una toma de posición ante un tema;

g) tipos de pensamiento motivados por intereses sociales;

h) pensamiento de la identidad;

i) ilusión socialmente necesaria;

j) unión de discurso y poder;

k) medio por el que los agentes sociales dan sentido a su mundo, de manera consciente;

l) conjunto de creencias orientadas a la acción;

m) confusión de la realidad fenoménica y lingüística;

n) cierre semiótico;

o) medio indispensable en el que las personas expresan en su vida sus relaciones en una estructura social;

p) proceso por el cual la vida social se convierte en una realidad natural.

El término ideología, en otras palabras, parece que hiciera referencia no sólo a sistemas de creencias sino a asuntos relativos al poder.

Así pues, ¿a qué hace referencia la ideología? Quizá la respuesta más general es que la ideología tiene que ver con la legitimación del poder de un grupo o clase social dominante. «Estudiar la ideología», escribe John B. Thompson, «…es estudiar las formas en que el significado (o la significación) sirve para sustentar relaciones de dominio».

La ideología tiene un proceso de legitimación con, por lo menos, seis estrategias diferentes:

1. Un poder dominante se puede legitimar por sí mismo promocionando creencias y valores afines a él;

2. naturalizando y universalizando tales creencias para hacerlas evidentes y aparentemente inevitables;

3. denigrando ideas que puedan desafiarlo;

4. excluyendo formas contrarias de pensamiento;

5. una lógica tácita pero sistemática;

6. oscureciendo la realidad socíal de modo conveniente a sí misma.

De hecho, el teórico político de derechas Kenneth Minogue sostiene, sorprendentemente, que todas las ideologías son esquemas políticamente oposicionales, estérilmente totalizantes frente a la Sabiduría práctica vigente: «Las ideologías se pueden especificar en términos de una hostilidad común a la modernidad: al liberalismo en política, al individualismo en la práctica moral, y al mercado en la economía»," Según este punto de vista, los partidarios del socialismo son ideológicos mientras que los defensores del capitalismo no lo son. La medida en que se está dispuesto a utilizar el término ideología en relación con las propias ideas políticas es un índice fiable de la naturaleza de la ideología política de uno. Hablando en términos generales, los conservadores como Minogue recelan de este concepto en su propio caso, por cuanto calificar de ideológicas sus propias creencias entrañaría el riesgo de convertirlas en objeto de contestación.

La fuerza del término ideología reside en su capacidad para discriminar entre aquellas luchas del poder que son de alguna manera centrales a toda forma de vida social, y aquellas que no lo son.

A la hora del desayuno, una pelea entre marido y mujer sobre quién dejó que se churruscara la tostada no es necesariamente un asunto ideológico; pero se convierte en tal cuando, por ejemplo, empiezan a entablar cuestiones relativas al poder sexual, opiniones en relación con el papel de los sexos, y así sucesivamente. Decir que este tipo de discusión es ideológica marca la diferencia, nos informa de algo, como no lo hacen los significados más «expansionistas» de la palabra. Los radicales que sostienen que «todo es ideológico» o que «todo es político» parecen no darse cuenta de que corren el peligro de segar la hierba que crece bajo sus pies.

Se podría pretender igualmente que no hay un fragmento de discurso que quizá no sea ideológico, dadas las condiciones apropiadas. «¿Ya has sacado al gato fuera?» podría ser una manifestación ideológica, si (por ejemplo) implicase tácitamente: «¿O eres el típico proletario apático?». A la inversa, la afirmación «los hombres son superiores a las mujeres» no tiene que ser ideológica (en el sentido de defender un poder dominante); dicho en el tono irónico apropiado, podría ser una forma de subversión contra la ideología sexista.

Una manera de plantear esta cuestión es sugerir que la ideología es un asunto de discurso más que de lenguajes. Esto concierne a los usos del lenguaje actual entre seres humanos individuales para producir efectos específicos. Uno no puede decidir si una afirmación es ideológica o no examinándola aislada de su contexto discursivo, como tampoco puede decidir de esta manera si un fragmento escrito es una obra de arte literaria. La ideología es menos cuestión de propiedades lingüísticas inherentes de una declaración que de quién está diciendo algo a quién y con qué fines. Esto no significa negar que hay «jergas» ideológicas particulares: por ejemplo, el lenguaje del fascismo. El fascismo tiende a tener su propio léxico (Lebensraum, sacrificio, sangre y tierra), pero lo que estos términos tienen sobre todo de ideológicos son los intereses de poder a que sirven y los efectos políticos que generan. Así pues, la idea general es que un mismo fragmento idéntico de lenguaje puede ser ideológico en un contexto y no en otro; la ideología es una función de la relación de una manifestación con su contexto social.

La palabra más habitual que indica atracción o compromiso (“interés”) se ha desarrollado a partir de un término objetivo formal que procede de la propiedad y las finanzas... este término hoy nuclear para designar atracción, atención y preocupación está saturado de la experiencia de una sociedad basada en relaciones monetarias. Quizá podríamos intentar distinguir aquí entre tipos de interés «sociales» y puramente «individuales», de forma que la palabra ideología denotara los intereses de grupos sociales específicos en vez de, por ejemplo, el insaciable anhelo de alguien por el abadejo. Pero la línea divisoria entre social e individual es notablemente problemática, y los «intereses sociales» forman en cualquier caso una categoría tan amplia que implica el riesgo de vaciar una vez más de significado el concepto de Ideología.

Puede ser útil, aun así. Discriminar entre dos «niveles» de interés, uno de los cuales puede ser ideológico y el otro no. Los seres humanos tienen ciertos intereses «profundos» generados por la naturaleza de sus cuerpos: interés por comer; por comunicarse el uno con el otro, la comprensión y el control de su entorno y así sucesivamente. No parece muy útil que estas clases de interés puedan ser apodadas ideológicas, como opuestas, por ejemplo, a tener interés en derrocar el gobierno o a instalar más lugares para cuidar niños.

El pensamiento posmoderno ha combinado estos tipos de intereses diferentes de una forma ilícita, haciendo un universo homogéneo en el que todo. desde atarse los zapatos al derribo de las dictaduras, está nivelado según una cuestión de «intereses». El efecto político de esta acción es oscurecer la especificidad de ciertas formas de conflicto social inflando enormemente la categoría de «intereses» hasta el punto donde nada resalta en particular.

Describir ideología como discurso «interesado», entonces, exigiría la misma calificación que si se la caracterizara como una cuestión de poder. En ambos casos, el término es enérgico e informativo sólo si nos ayuda a distinguir entre aquellos intereses y conflictos de poder que en un momento dado son claramente centrales a todo un orden social, y aquellos que no lo son.

Ninguno de los argumentos presentados arroja mucha luz sobre las cuestiones epistemológicas involucradas en la teoría de la ideología por ejemplo, sobre la cuestión de si la ideología puede ser considerada útilmente como una  «falsa conciencia». Esta es una noción de ideología bastante impopular en nuestros días, por vanas razones. En primer lugar, la misma epistemología está en este momento de algún modo pasada de moda; algunos consideran una teoría del conocimiento ingenua y desacreditada aquella por la que algunas de nuestras ideas «encajan» o «corresponden a» la manera de ser de las cosas, mientras que otras no corresponden o encajan. Por otra parte, puede concebirse la idea de falsa conciencia como si implicara la posibilidad de percibir el mundo en cierto modo de manera inequívocamente correcta, lo que hoy suscita una profunda sospecha.

Tianguis Cultural de Guadalajara

Guía semiótico-cultural para interpretar un lugar: tianguis, restaurant, estadio, etc.

1.     ¿Por qué cuando visitamos un lugar podemos decir que éste está muy lejano de la naturaleza, cómo se explicaría, primero, a través de la cultura y, luego, del término semiosis (social)?

Me parece que contemplamos un lugar lejano de la naturaleza por que en ocasiones en lugares como estos suceden acciones u actividades a las que no estamos acostumbrados.

El Tianguis Cultural no fue la excepción; es lugar lleno de elementos externos a la ciudad, se entiende a través de una cultura mexicana. Compuesto de música, gente y arte proveniente de la región.

Desde un término social el presente lugar compone una mezcla de culturas, tribus callejeras y pensamientos sociales completamente diferentes.

2.     ¿Dónde y cuáles son las reglas que regulan el lugar? Es decir, cómo son, cuántas, cómo funcionan.

El lugar no presenta ningún tipo de regla, es decir el orden es dado por los mismos vendedores. Las cosas funcionan de una manera muy sencilla, cada vendedor se coloca donde se le es asignado por un encargado, se paga una cuota por el espacio y zona, de ahí en más todo funciona por la propia razón humana.

3.     ¿Se puede percibir en el lugar el modelo regulador, educativo e ideal que el estado propone?

No precisamente, lo que podemos captar es un modelo moderno de los antiguos sistemas de “trueque”, por modelo educativo e ideal que estado propone no hay nada más que libertad de expresión pura.

4.     ¿Es ese acto, un acto dirigido hacia el modelo americano o hacia el modelo francés?, o es modelo propio, o es un modelo híbrido?

En mi opinión me parece un tipo de modelo propio, el lugar induce a pensar en una libertad dada por las propias personas. La combinación de escenarios, mezcla de culturas y de más invita a analizar un tipo de modelo propio de las personas y del país. México a evolucionado en una forma cultural y crítica que como resultado brinda este tipo de espacios.

5.     ¿Qué rastros de civilización se pueden percibir, tales como tecnología, vida urbana, política pública, modo de producción, etc.?

Una civilización completamente contemporánea, se cuenta con poca tecnología en el lugar por denominar con ejemplos como que “ no existe WI-FI en la zona” ni ningún tipo de instrumento de tecnología es usado para cobrar la mercancía más que mente y manos propias.

La vida urbana es fundamental, el toque del momento y el espacio dada por está. Que mejor que la cultura y vida urbana de México, de esto se trata el Tianguis Cultural de Guadalajara. Mezcla de una vida moderna con el urbanismo de una zona en ruinas.

Modo de producción austero, sin gran ciencia ni diseño. No se destaca por la gran producción.

6.     ¿Es el lugar un ejemplo que pertenece a una etapa de alguna determinada producción (civilización), o es una forma de vida o tal vez Arte en cierto grado?

Me pare importante recalcar una visión propia en el presente cuestionario.

El lugar es  ARTE en cierto modo y aspecto. Expresa la identidad del pueblo mexicano y que es más que pura arte y vivencia perfecta mexicana. No lo puedo denominar una forma de vida ya que es “desmontable” y “movible” no es una civilización pero si es un centro de recursos único y propio.

7.     ¿Cuál es/son el lenguaje instrumental para “vivir” un lugar?

El lugar invita a resaltar los aspectos más folclóricos del ser mexicano, no hay espacio alguno para actuar como un ser moderno y refinado. El lenguaje y ser instrumental son dados por naturaleza y nada más. El vivir se da con el conocer.

8.     ¿Es el y ese lugar una práctica significativa para la sociedad?

El Tianguis Cultural de Guadalajara es un lugar sumamente significativo de la ciudad y sociedad. Representa en lugar más urbano de la civilización de la zona; sin lugar a dudas es una práctica elemental de un sábado “diferente” alejado de lo acostumbrado y que busca conocer algo más de lo que siempre vemos y experimentamos.

9.     ¿Qué valores, creencias, costumbres y prácticas culturales están implícitas y se manifiestan en el acto de visitar un lugar?

Costumbres típicas y elementales mexicanas rodean el momento, la fusión de culturas, ideales y mezclas convergen en un sólo punto y zona.

El lugar manifiesta una combinación propia de pocos lugares, prácticas culturales como el trueque, compra y venta entre otras actividades son compartidas en el lugar y momento.

Valores como un crecimiento en conjunto y orgullo nacional son percibidas.

10. ¿Qué signos y códigos hay presentes en el lugar?

a.     ¿Qué signos predominan (verbales, no verbales, en cuanto a sí mismo, en cuanto al objeto, en cuanto al interpretante)?

Verbales, malas palabras; no verbales tipo de vestimenta.

b.     ¿Cómo fueron percibidos (materialidad)?

Por medio de observación e inmersión en el ambiente

c.      ¿Cuál es la interpretación de los mismos?

Se puede entender la evolución de una sociedad y la búsqueda por originalidad en los elementos.

d.     ¿Los signos produjeron diálogo y acción a los visitantes?

De gran manera, permitieron un contacto y comunicación simple, debido a que se entiende de manera automática el tipo de lugar

e.     ¿El visitante construye el sentido del lugar, en conjunto con el signo lugar?

Sí, es una función de ambas partes

f.      ¿Hay algún proceso de resemantización en el lugar?

No, se va con una idea fija de lo que se va a encontrar por lo que el proceso es más sencillo de percibir.

g.     ¿Cuáles con los códigos descubiertos (lógicos, lingüísticos, estéticos, no verbales, de conducta)?

Se puede percibir que es una cultura alternativa en cuestión estética, se conoce a las tribus urbanas y su manera de actuar.

h.     ¿Los códigos muestran ambigüedad?

De manera evidente, no pretenden ser entendidos de manera completa.

i.       ¿Hay alguna selectividad en los signos para formar código/s?

Si, no se permite un contraste entre el ambiente y lo presentado, no se contraponen los elementos.

j.       ¿Hay valores semánticos distintos en grado o en tipo?

Cambia dependiendo de las personas

k.     ¿Las oposiciones existen entre los códigos?

No, se presenta de manera conjunta

l.       ¿La codificación de los códigos tiene uno o varios niveles?

Varios niveles, desde un inicio son más simples y recorriendo el lugar se encuentra más mezclado

m.   ¿Se encontró mezcla de códigos?

Si, completamente hay una mezcla con el tipo de personas, visitantes, vendedores y productos.

n.     ¿Hay sub-códigos?

En mi parecer me parece que no.

11. ¿Hay algún indicio de conflicto entre lo práctico y lo contemplativo?

No, en todo momento se entiende que lo práctico induce a lo contemplativo, el nombre del lugar lo dice por si sólo.

12. ¿Se tuvieron hallazgos de denotación-connotación?

La mayoría de lo elementos denotan, sin embargo hay connotaciones importantes como los vendedores de fruta, vestimenta, modo de hablar, entre otros elementos que permiten saber que se está en tal lugar.

13. ¿Cuál es el ethos (identidad) que es reconocible en el lugar?

Un lugar original y con un tipo de experiencia única, se busca un contrato.

14. ¿Hay/Hubo una experiencia corporal (sentidos) en el lugar?

Si, hubo una fuerte experiencia corporal olfativa.

·      Marihuana

·      Incienso en los puestos

·      Suciedad

15. Elige entre, hermosa (EUA o EUROPA, según corresponda) o buena, la calificación para la experiencia del evento.

EUA, a mi me pareció una buena experiencia, realmente la recomendaría, mi calificación para el evento sería sumamente alta. No cabe duda que en lugares como esté podemos conocer nuestra cultura y desarrollos de la ciudad.

Lugres como el Tianguis Cultural permiten un crecimiento intelectual y social.

16. ¿Qué se cumple de “el contrato”?

El contrato cumple con lo prometido, ya que se habla de una experiencia cultural de sumergimiento en el arte y nueva contemplación de la ciudad.

17. ¿Es reconocible México en el Lugar?¿En qué?

Si, sin lugar a dudas. En cada esquina y metro cuadrado del lugar no dejamos de contemplar a México en el ambiente.

Es reconocible en elementos como música, tono de voz de las personas, vestimenta de los asistentes, productos que se venden como pulseras hechas por culturas mexicanas (huicholes), bebidas y comida como fruta picada y agua fresca son elementos que rodean el ambiente.

18. ¿Qué símbolos se reconocen en el evento?

La ropa puede ser un símbolo sumamente importante, se detectan tribus del país o de la ciudad.

 Jóvenes vestidos de negro, con botas pesadas, pelo largo y uñas pintadas, lo que es resaltante es que los hombres son los que llevan este tipo de vestimenta. Sin olvidar que las mujeres también cuentan con un estilo poco común en Guadalajara.

Otro tipo de símbolos son los denominados hippies, hombres y mujeres con poca limpieza, pelo sucio y largo, pantalones largos y en muchas ocasiones de manta. Se reconocen por usar ropa  holgada, los llamados morrales entre otros elementos simbólicos.

19. Se dice que un lugar es un código figurativo sin segunda articulación, ¿por qué?

Todo lo que esta presente significa algo, los puestos, las personas que atienden los puestos. Es fundamental el vocabulario que se utiliza en estos lugares, ya que es reconocible de los tianguis.

20. ¿Se utilizaron pre comprensiones para entender el Lugar?

Si, yo ya había asistido en una ocasión al lugar, sin embargo al regresar fue un gran contraste pues la experiencia es muy buena pero con ciertas cosas y acciones que forman obstáculos.

Yo sabía a lo que me iba a enfrentar esta consciente de lo que el Tianguis Cultural envolvía.

21. Luego de comprenderlo, ¿cómo se podría construir un esquema paradigmático-sintagmático del lugar visitado?

                                            Paradigma

 

          Vías                                          Cultural                               Antigüedades

       

 Teniendo como centro el Tianguis que yo visite, es semejante al Tianguis de Antigüedades. Sin embargo es relativo al de las Vías por que se utiliza la misma compra y venta.

Sin embargo no es sintagmático por que uno tiene elementos distintivos que el otro no como el tipo de productos que se venden

   

22. ¿Participó la conciencia para reconocer Cultura o cultura en el lugar?

Fundamentalmente, no hay forma de conocer y explorar el lugar de una manera inconsciente es evidente que recorrer el lugar de manera consciente permite a la persona sumergirse en el lugar y momento.

23. ¿Qué actividades en el evento movieron a la autoconciencia?

Los olores del lugar, el percibir que gente fumaba sustancias alucinógenas como marihuana, resistol entre otro tipo de drogas; narcóticas.

24. ¿Es el lugar el resultado de la producción en masa, o aún priva la originalidad?

Me parece que consta de ambas partes, tiene elementos que la reconocen como producción en masa, como los “puestos”, el tipo de cosas que se venden y cosas comunes. Sin embargo es un lugar único y reconocido por su particularidad y originalidad. No hay otro lugar como esté en la ciudad, un punto que converge música, cultura y arte urbano.

25. ¿Que formas y estrategias sigue el Lugar en su expresión?

En formas podría definir la forma de ubicación y constitución del mismo, es decir se encuentra localizado y organizado de una manera específica que emerge cada una de las esencialidades del lugar.

Por estrategias cabe destacar que se ha centrado en construir un lugar especial lleno de cultura urbana, la estrategia es simple y perceptible “ construir un lugar especial y generar una experiencia única a cada uno de los asistentes”

26. ¿Hay presencia o indicios de posmodernidad en el lugar? Es decir hibridación entre lo elevado y lo popular?

El Tianguis Cultural de Guadalajara involucra una posmodernidad clara, en cuanto llegamos sabemos que seguimos en una modernidad perceptible, sin embargo combina un tipo de vida simple y sin tecnología con un mundo rodeado de la misma. Por ejemplo por una parte tenemos a un vendedor de instrumentos de música hechos de bambú y del otro lado un vendedor de juegos electrónicos.

27. ¿Forma parte de la Fe laica, un lugar?

El lugar no presenta ningún indicio de religiosidad, en mi parecer creo que la mayoría de las personas es más laica y centrada en otro tipo de cosas que en la fe.

28. ¿Hay un compromiso generoso de parte del lugar, como fenómeno cultural?

De manera clara, me parece que desde un inicio el lugar tiene como presente ser un fenómeno cultural reconocido y reconocible. Ser capaz de encontrar elementos y experiencias únicas que no pueden ser repetidas en ningún otro.